“不是错，”白衣人说，“是写史的人，有的听说，有的眼见，有的夸大，有的缩小。司马光要做的，就是提着灯笼，在夜里一本本对，一句句问——这叫‘考实录’。”

他指着江上龙舟：“就像划龙舟，有人喊‘赢了十丈’，有人喊‘赢了八丈’。你得自己去看，去量，才知道到底是几丈。”

五、 端午的龙舟

五个粽子讲完五个史家的故事。江上锣鼓骤响，龙舟赛开始了。

白衣人收拾担子，对孩子们说：“好了，故事讲完，我要去看龙舟了。”

阿海拉住他：“先生，您说读史要‘口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯’。可我们……背不下来啊。”

白衣人摸摸他的头，指着江上：“你看那龙舟。船头鼓手，是不是在诵？‘咚！咚！咚！’诵的是力。船尾舵手，是不是在惟？看水势，看风向，惟的是路。整船人，从早练到晚，是不是朝于斯，夕于斯？”

孩子们点头。

“读史也是这样，”白衣人说，“《史记》是鼓，给你力气；《汉书》是舵，给你方向；《后汉书》是桨，让你看清左右；《三国志》是旗，让你知道目标；《通鉴》是整条船，载你过历史的江。”

“不用全背，但要记住：史是百姓的史，是粽子的史，是龙舟的史。你爷爷的爷爷划龙舟，你爹的爹包粽子，这些也是史。”

他挑起担子，走向江边。走了几步，回头笑道：“对了，今日端午，屈原投江的故事——司马迁问过渔夫，范晔问过船家，司马光查过楚地志。可最知道屈原的，是江里的鱼，是岸边的百姓。你们要吃粽子，要看龙舟，要听百姓说的屈原，那才是真的史。”

尾声·江畔实录

那天之后，施先生不再逼孩子背《史记》《汉书》了。他在观澜亭挂了个牌子：“端午说史——一个粽子一个故事”。

孩子们带来粽子，他就讲：讲屈原的故事，讲伍子胥的故事，讲曹娥的故事——都是从老人、渔夫、船家那里听来的。他说：“这是《史记》没写的，《汉书》漏掉的，《后汉书》忘掉的，《通鉴》略掉的——可这是真的史。”

阿海后来成了船夫，也爱说史。他说：“我爷爷的爷爷，在晋江划了五十年船。他说，江底沉着唐朝的瓦，宋代的砖，明朝的锚。这些也是史。”

而那个卖糖粽的白衣人，再也没有出现。但端午那天，总有孩子在江边看到个戴斗笠的白影，站在最远的礁石上看龙舟。风吹过，带来隐约的歌声：

古今史，全在兹，不在竹简在粽子。

载治乱，知兴衰，要看江水和船桨。

史记一，汉书二，后汉三，国志四——不如爷爷说故事，不如奶奶唱古谣。

兼证经，参通鉴，考实录，通古今——龙舟鼓是太史公，船桨是班固笔，江水是司马光灯笼。

口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯——诵的是糯米香，惟的是菖蒲长，朝朝暮暮是百姓日子长。

本章诫世

一、 读史真义训

- 古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。史虽繁，读有次。史记一，汉书二。后汉三，国志四。兼证经，参通鉴。读史者，考实录。通古今，若亲目。口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯

- 破解法：读史者，自问“史是谁的史？是竹简的，还是粽子的？是庙堂的，还是江边的？可只诵书，不诵百姓？可惟文字，不惟人事？”

二、 五史五喻

- 《史记》喻问——司马迁问老人、农夫、船夫、铁匠，史是问出来的

- 《汉书》喻饭——班固记卖饼的老王、运粮的船夫，史是百姓的饭谱

- 《后汉书》喻琐——范晔记老农的野菜、老吏的文书，史是乱世的琐碎

- 《三国志》喻简——陈寿写将相简略，需配百姓史读，如粽子需糯米配肉

- 《通鉴》喻灯——司马光提灯笼对书问人，史是夜里一盏灯

- 五明：史是百姓史，是生活史，是琐碎史，是需配着读的史，是需提灯考的史

三、 粽子大道

- 深层隐喻：史是粽子，竹叶是书，糯米是百姓，肉是帝王，豆沙是文人。只吃糯米，知百姓苦；只吃肉，知帝王事；只吃豆沙，知文人思。合起来吃，才是真史。读史者，当如包粽，当如吃粽，当如品粽

- 终极指向：世人读史，易入歧途：重书卷而轻口传，重将相而轻百姓，重大事而轻琐碎，重一家而轻兼参，重背诵而轻思考。史是生活，是江水，是龙舟，是粽子。莫在书斋求江，莫在竹简求米

端午史偈：

晋江端午赛龙舟，施师讲史要童诵。

史记汉书后汉志，兼证通鉴考实录。

白衣卖粽说史事，太史公简问百姓。

班固笔写百姓饭，范晔砚记乱世碎。

司马光灯笼对书，陈寿略需配民读。

后世叹：

古今史，全在兹，不在竹简在粽子。

载治乱，知兴衰，要看龙舟和船桨。

施师要童诵经史，白衣说史在百姓。

从此观澜亭上说，一个粽子一史事。

正是：

端午晋江赛龙舟，老儒亭中说史经。

史记汉书后汉志，通鉴实录要童诵。

白衣担粽说史事，史在百姓粽米中。

从此读史先问民，不在竹简在生活。